Dharma

FA1. "Act" ( "probă", "dreapta", "metoda"). Categorie de balene. filozofie și cultură. În sens larg, înseamnă o definiție deontologică. norma este modelul (în primul rând comportamentul și acțiunea). În sensul strict al lui F. - legal. drept, spre deosebire de naturale „har / virtute“ - Te (1) (a se vedea dihotomia legii și har în tradiția creștină.) și în aspectele sociale și juridice ale ritualului de opoziție „decență“ (în cazul în care (2)). La Moe Dee (5 -lea î.Hr. ...) F. Tian ( „eșantion Heaven“) - o regulă generală, să-Roe exprimat Cerul (Tian) ca puterea impersonală supremă, are voința, și este în „iubirea universală și reciprocă beneficii ". Pe această normă morală se întemeiază proprietatea juridică. legi stabilite "perfect" (sheng (1)) conducători ai antichității. Valoarea "probă", "să ia o probă" AF este, de asemenea, în "Tao Te Ching" (4 -lea î.Hr. ...): „Un om ia o probă (AF) Land, Land - Heaven Heaven - tao, dar dao este în sine. " monede Mai târziu, F. considerat în primul rând ca o „metodă“ - scopul, mijloacele, planul sau un curs de acțiune ( „apoi, în urma căruia, putem obține un rezultat“) și criteriul de evaluare. În sensul mai restrâns al "metodei" - regula de a obține cunoștințe adevărate și modul în care sunt folosite. Pentru gânditorii „Școala Militară“ (Bin Jia) F. - principiul universal prin care se dispune, de funcționare, viața de zi cu zi pe insule. F. are o valoare apropiată în conf.monumente, de exemplu. , în "Li Ji" (5-2 sec. In daos, tratatul "sy Huang Jing" ( "Patru canon Împăratul Galben" 2 -... 1 cc BC) termenii și F. Tao și corelarea considerate ca fiind interdependente. De la începutul formării legitimității lui F. a devenit Ch. o categorie pe care se întemeia conceptul de "regulă bazată pe lege" (F. zhi). In "Shin iunie shu" (... 4 BC) AF este definită ca fiind "prin care sire controlul și ministru"; Legal. legi, conforme. situațiile sunt contraste cu normele neschimbate ale "decenței" (12)), care leagă conducătorul. Opiniile legistului sunt exprimate în departament. pasaje „Guan Zi“ (... 3 î.Hr.), în cazul în care VF este numit „care împiedică uciderea și jaf“, în altă locație - „ordine, prin care vârfurile oamenii sunt forțați |. la un comportament corect)“ . În legile "Han Fei-tzu" (din secolul III î.Hr.) "aceasta este scrisă legală. definiție ( „colecții de scrieri de funcționari și instituții set-ryh, în scopul de a raționaliza sute de nume de familie“, adică. e. viața oamenilor). Deja în „Xun Zi“ (4 -... 3 -lea î.Hr.) a fost o tendință spre convergență legistskogo legii cu Conf. ritual "decență": "încălcarea normelor de decență înseamnă o încălcare a legii". Această tendință a fost dezvoltată în epoca Han (3 î.Hr. - 3 dC) și a devenit o caracteristică caracteristică a ofițerilor. ideologia imp. China. În secolul al doilea. Confucian-canonistul Zheng Xuan a rezumat sinteza conf. și concepte legalistului de drept ca expresie a societății „despre“ (chih do), la ING a fost creat în epoca strămoșii (versiunea tradițională -... 23-16 a.Chr.) Xia și Shang (16 - 11 secole î.Hr.). ** Perelomov LS (tradus din chineză, articol introductiv și comentariu). Cartea domnitorului regiunii. Sham (Shang jun shu), M., 1968; E același lucru. Confucianismul și legismul în politică. istoria Chinei. M., 1983; K. Obzev A.I. Învățarea lui Wang Yangming și a clasei. balenă. filozofie. M., 1983 (conform Indexului); Titarenko, M. L. Kit antic. filosoful Mo Di, școala și învățătura lui. M., 1985 (conform Indexului); cheng Chung-ying. Metafizica lui Tao și Dialectica Fa: Al Evaluarea "Huang-TI SSU Ching" în relațiile cu Lao-tzu și NEP Fei și un studiu AnaliticaJ de interdependențele de Tao, Fa, Utilizarea, Ming și Li // JCP. Honolulu, 1983. Vol. 10. № 3. A. G. Yurkevich. Dharma. Cel mai important termen este bud. filozofie și religie. doctrină. Are două baze. sensul: 1) Legea, învățăturile lui Buddha, adevărata doctrină; 2) unitatea elementară a psihicului. viața și experiența subiectului, proiectate în exterior. mondială. Dharma este, de asemenea, văzută ca indistinguizabilă de calitatea transportatorului său. Cu toate acestea, este o substanță sau minciună monadă ca Dharme apar dispar frecvent și supuse legii cauzalitatii (Yuan Qi (2)). Personalitatea este o combinație a cinci grupuri de dharmas - scande (vezi U yun). Dintre diferitele clasificări Dharme mai mult diviziunea lor în „fiind expus“ (Skt. Kit sanscrita dharma. Wei F w), la- constituie empirice. personalitatea și experiența ei de zi cu zi, și „nu susceptibile de a fi“ (asanskrita Dharma, fa wu wei), întruchipând „mai mare“, cu t. sp. Budismul statului (în parte, nirvana, vezi Nepan). În hinayana Dharmei considerate ca fiind elemente istinnosuschego, în timp ce Mahayana nu recunoaște Dharme ca unitatea de realitate ultimă, susținând că acestea nu au propria lor entitate (F y în cm. În (1)) și „selfhood“ (Skt. Svabhava balenă zi syn). Deci, Madhyamika filozofie (chung Lun, vezi. Școală Sanlun) susține natura iluzorie, cu privire la existența Dharme, ei "goliciune" (Shun-Yata, Kuna). Filozofia vidzhnyanavady (vezi. Weishu School) consideră dharma ca unități generatoare de funcții descriu un singur substrat „trezorerie conștiinței“ (Skt.alaya-vijnana, balenă. alie shi, apayee shi, zang shi; vezi Bashi). În balenă. Bud. textele sub dharma sunt uneori înțelese pur și simplu ca lucruri exterioare. a lumii, independente de conștiință și reciproc, a cărei existență este refuzată. Bud. doctrina dharmelor a fost, într-o anumită măsură, împrumutată din Evul Mediu. Taoismul, unde F. apare ca lege, adevărata doctrină (unul dintre numele taoștilor, clerici de rang inferior - Fasci, "Învățătorul legii") și ca element al realității (vezi Wang Xuanlan). ** Rosenberg O. Probleme ale Bud. filozofie. Pg. , 1918; E același lucru. Lucrează pe budism. M., 1991; Pydou B. tf. Pentru reconstrucția matricelor (listele numerice) ale Abhidharma // Centrul de Istorie și Cultură. Asia. M., 1983; Shcherbatsky FI Izor. lucrează la budism. M., 1988. P. 112 - 98. E. A. Torchinov

Filosofia chineză. Dicționar enciclopedic. 2009.