Doctrina filosofiei chinezești de mijloc

„doctrina mediei“ „(Doctrina) din mediana si neschimbat (calea)“, „Orientul Mijlociu și imuabil“, „Doctrina mijloc“ ... Conf Filosofie tradiție tratat atribuit Tzu SSU (5 -lea î.Hr. ...), dar se pare că a creat aproximativ 3 î.Hr. (în funcție de diferite versiuni de 5 -.... 3, 4 - 3, 3 -. 2 ien) Inițial -... parte a tratat „Li Chi“, 4 -. 6 secole considerate fie singur Manuf diferă varietate tematică și compoziția complexă Numele navei Acasă Port, ridicându-se la terminologich combinație de“...... Lun yu "(secolul al V-lea î.Hr.), unde este reprezentat ca principiu de descoperire a" avantajelor (perfecte) " DATI / virtute "(. a se vedea Te (1)), reflectă fondat ideea de monument:. o sursă de armonie (" Orientul Mijlociu "), în China, are o personalitate umană, dezvăluind în sine." neschimbat "" natura ceresc „(a se vedea pe Fiul (1). .) permite de a îmbunătăți practicile de management, potențialul de perfecțiune internă a omului ca o emanație a lumii naturale se realizează în proces lung, care necesită eforturi interne corecte ( „mediane și de neschimbat“) moduri - tao .. Divulgarea propria sa. „Natura Celestial“ și îmbunătățirea tehnicilor de management operare combinate Fan shen ( „apel la corpul / persoana“). Această teză din teza "Mencius" (din secolele IV-III î.Hr.) în "Ch." exprimă ideea de avantaje, se concentrează asupra individului, asupra analizei și orientării conștiinței sale. Practica de a implementa dao-ul este mai întâi acoperită în sfera socială pe baza cuvintelor lui Confucius și apoi transferată la politică.sferă prin prezentarea vederi ale conducătorilor Confucius se presupune că, în primele metode de control dini. Zhou (11 -3 cc BC ...) - Wen Wang și Wang Y (11 - 12 ien ...). Potrivit "Ch. Yu", Cu moartea unei persoane, arta lui, de asemenea, este distrus. Prin urmare, orice îmbunătățire a managementului ar trebui să înceapă prin auto-îmbunătățire. Persoanele cu funcții de conducere ar trebui să fie selectate nu în funcție de pricepere, de experiență, de poziție, ci numai din motive personale. Selectate corect pot urma calea "mediană și neschimbată". O calitate indispensabilă pentru această sarcină este "sinceritatea" (cheng (1)). Această categorie este prezentată în două elemente de bază. aspecte: 1) „Heaven sinceritate“ - o lume imanentă calitate, inerente „sage“ (sheng (1)) și determină capacitatea sa de a oferi lumii efectele simplul fapt al prezenței sale prin care se dispune; 2) „sinceritate“ copil - calitate, care vizează menținerea contactelor sociale adecvate (în măsura în care de a obține „încredere.“ - Albastru (2) în relațiile cu rudele, prietenii și superiorii), funcționarea socială normală și găsește în căutarea și alegerea conștientă scop ( „lupta pentru sinceritate (ar trebui) să aleagă între bine și să adere (această direcție)“). Pentru achiziționarea de „sinceritate“ ar trebui să fie subordonat „(au) învățături extinse, (implica) o cercetare amănunțită și deliberare atentă, pentru a ajunge la o înțelegere clară a (și apoi încercați să-l toate) tocmai pentru a pune în practică.“ Ca rezultat, „chiar și prost devin neapărat înțelept“, adică. E. Abilitatea de a „o distincție clară între (bine și rău).“ „Cea mai mare sinceritate“ (zhi Ch), proprietarul unui roi are darul de previziune și pentru că „m. B. asemănat spirit (shen (1)), „similar cu“ înțelepciune mai mare și perfectă „(zhi sheng), dar, în cazul în care acesta din urmă are un efect benefic asupra persoanelor cu neposredstveno.de contact (aspectul de „sovershennomudrogo“ la oameni, cuvintele și acțiunile sale), de „cea mai mare sinceritate“ operează în sfera mai abstract - „stabilește o bază excelentă în China și comprehends modificarea și hrăni (puterea) a cerului și al pământului“; proprietarul său "devine o trinitate cu Cerul și Pământul", dobândind ocazia de a participa la spațiu. procesul de a deveni totul. . Potrivit „w Ch“ între samostanovleniem și practici, precum și între având inteligență și practică, nu există zone intermediare pentru voită selectați „Abilitatea de a epuiza natura lor (sin (1)) capabil să epuizante și, prin urmare, natura celuilalt“; „( înzestrat cu) inteligență (min (3)) afectează (pe alții), schimbându-le astfel. Astfel. , corect int. dezvoltarea duce în mod inevitabil la o practică socială eficientă. Alocarea în "Ch.". din contextul general al conf. privește tema „referindu-se la el însuși,“ a provocat o atenție sporită ideilor monumentului de fondatorii neo-confucianismul, are un interes special pentru problemele relației conștiinței și a naturii umane, în special Chou Tun (11.) și Zhu Xi (12 in.). * Kit antic. filozofie. T. 2. M., 1973, pag. 119-36 (culoarul VG Burov); ** Kang Yuwei. Charles S. zhu (Comentariu pe Ch. Yu.). B.M., 1901; legge J. Clasicul chinezesc. Voi. I. Analects confucian. Marea Învățare și Doctrina Mediei. Oxf. - L., 1861. A se vedea și lit-ru la articolul "Li Ji", Cheng (1). Bazat pe materialele lui AS Martynov

filozofia chineză. Dicționar enciclopedic. 2009.