Fan al iszhi

Fan Michzhi, prozv. Mangun. 1611 (provincia Anhui acum ..) Tongcheng, - 1671. filosof, om de știință. În tinerețe, împreună cu Chen Chzhenhueem, Wu Ying-jeou și Howe Fanyuem ( „patru Prince con. Ming“), precum și Juan Tszunsi a devenit membru al grupului reformist „Pe de renaștere“ (Fu SHE), vorbind împotriva corupției și a protecționismului, dominația palatului clic, inconsistente externe. și int. Politica. Avea o diplomă științifică ridicată de jinshi, a fost inspector al Academiei Hanlt. După căderea dyn. Min în 1644 a fugit la sud, sub numele de U Shigun și supranumit. Yu daozhen ("Taoist Yu") a fost angajat în comerțul cu farmacie. În 1646 a fost chemat la slujba dyn. SOUTH. Ming calomniat în curând eunucii instanță și se ascundea în regiunile muntoase din sud, unde a avut ocazia de a discuta cu Wang Chuanshan. După invazia lui Manchzh. trupe în prov. Guangdong (1650) a acceptat mugul. tunsă și numele Dazhi (alt nume -. Uke, prozv Hongzhi Yaodi, Foshan yuychzhe -. "Contor cu fierbinte Foshan" Yuych-ESV dashi - "Counter mare profesor" Tszivan laozhen - „Elder, (care a câștigat) pastila ( Marea) limită "etc.). Tyantszesy a trăit într-o mănăstire din Jinling (modernă zonă de munte Tszinminchzhen provincia Shandong Zibo ...), De la 1664 - în mănăstirea Tszints-zyuysy (munți Tsinyuanyian pe teritoriul de astăzi Ji'an County, provincia Jiangxi ..). În izolare a fost angajat în crearea de științe. lucrări care afectează regiunea. astronomie, ritualuri și muzică, numerologie (cf.Xiang shu zhi hsueh), fonologie, filologie, medicină, practicată în caligrafie și arte marțiale. A fost familiarizat cu zap. științele naturii. gânduri, informații despre care au pătruns în China Ch. arr. prin intermediul catolicilor. misionari. DOS. Op. - "Suntem xiao shi" ( "Un pic de cunoștințe despre principiile lucrurilor"), "Thun I" ( "Pătrunderea în clasice"), "Foshan Wen Ji" ( "colectate Works (contra) la munți Foshan .."), " Dong B iunie "(" fețe ecuație ")," Yaodi pao zhuang "(" Kitchen Yaodi ")," și yu "(" Efectul schimbărilor ")," Shin-gu "(" cauzalitate (individul). natura „), etc. Pentru prima dată în istoria balenei. a gândit termeni sugerați (nu obișnuiți cu limba chineză) pentru a distinge între știință și filozofie. Ca bază, el a luat categoriile "Si ci chyuani" ("Cuvintele comentatoare", sec. IV î.Hr.) - o anexă filosofică la baza. Model "Chou și": zhi tse ( "substanță de măsurare", "prirodometriya"), respectiv, și tong ji ( "penetrarea în () impulsurile inițiale", a se vedea Ji (1).) "Prirodometriya" cu scopul de cogniție ( „comparația. ")" substanțe "(zhi (4)), este o" predare despre imaginile (sau caractere - syan (1)) și numerele (Xiang shu, a se vedea Xiang shu zhi Xue), calendar, sunete și medicina "(" Tung. I „), t. e. pe“ principiile lucrurilor „(de acolo, a se vedea. Lee (1), y (3)).“ penetrarea în impulsuri „pentru partea sa presupune clarificarea motivelor pentru care“ principiile „lucrurile sunt (acolo ), și oferă "exhaustiv (cunoașterea prin ) a naturii "," stocată în ea ", adică, constituind esența ei ascunsă. Zap. Știința, potrivit FI, "angajat scrupulozitate prirodometriey", ignorând "penetrarea impulsurilor", în timp ce neokonf. "Doctrina principiului" (Li Xue) suferă de extrema opusă ( "Li Xiao Shi Y", "Zi Xu" - "Prefață"). M-am gândit spațiu „între cer și pământ,“ toată lumea „lucruri“ (în (3)), care constă din materialoobrazuyuschey „pneuma“ (qi (1)), la cer este un foc - sursa tuturor deplasărilor (ibid, capitol.1). În regiune. Doctrina cunoașterii F.I a propus un fel de material material analogic. teoria reflecție, argumentând că „principiile realității (shi (2)) sunt confirmate de reale (leagăn) cazuri; principii (elucidare) de mai sus, reafirmând principiul (elucidare) mai târziu“ ( „Dong Xi Chun“). Prin urmare, numai „în măsura în care a explora trecutul, (poate) să fie abordate sovr (probleme).“, „Antice și moderne prin minte suprapuse unul pe celălalt“ ( „Tong I“). FI a dezvoltat, de asemenea, o aparență dialectică naivă. doctrina mișcării contradicțiilor, sunt la- exprimă teza „condiționări doi unu și unu - doi“ (și er er er er e). Ex. , Cerul (tian) și Pământul, dualitate antică și modernă care exprimă opuse „extreme“ care interacționează și nu există una fără cealaltă :. de tone. Alegeți una dintre părți determină existența integrității dihotomică la cer de neconceput fără nici un fel de cele două laturi, și ca „unul“ este și oricare contrariilor, formînd de ei ( „Dun iunie B“). Am fost convins de stabilitatea "numerologică". legi, existența unor „imagini / simboluri“ (xiang (1)) a universului și relațiile numerice stricte între ele (a se vedea. Xiang shu zhi Xue), fără a în-ryh lumea ar fi condamnat la o stare de haos ( „Li Xiao Shi Y“, Tsz. 1). La sfârșitul lunii. (. "Dong Shi iunie" și altele) au încercat să împace confucianismul, taoismul și budismul, găsind în ele un moment consecvent - "The Great One" (și), sau "un adevărat" (Zheng Yi). Cercetările FI au rămas la periferia balenei. Gânduri de la început. 20 de cenți. Când A Yang Qichao l-au văzut ca unul dintre precursorii ideologice ale reformismului miza. Secolul al XIX-lea. Prin definirea esența învățăturilor FI ca „respectarea îndoială, respectarea probelor, respect pentru prezent“.* Dong Xi Jun. Beijing, 1962; Zhongguo zhexue shi tzyliao xuanji. Qing-hai-ji-bu (Materiale selectate despre istoria filosofiei chineze, Epoca lui Qing). Beijing, 962; ** Kobzev AI Probleme actuale ale istoriei și ale teoriei tradiționale. balenă. știință // Sovrem. este-Toriko-științifică. cercetare: știință în tradițional. China. M., 1987; Yui Inshi. F. I. van cze kao (Ediția ultimilor ani ai vieții lui F.I.). Hong Kong, 1972; Ren Daow. F.I Zhushu zhi jian lu. Mao Yuanji zhushu zhi jian lu (Revizuirea de F.I. Review de Mao Yuanji). Beijing, 1985; E același lucru. F. I. Nnyan pu (Biografie, cronică a F.I.). Hefei, 1983. A. G. Yurkevich

Filosofia chineză. Dicționar enciclopedic. 2009.